Что такое Афроцентризм? Значение и толкование слова afrotsentrizm, определение термина

Афроцентризм - - теория , направленная на ценностное возвышение афр. культуры. А. получил распространение после крушения колониальной системы. Идеологи негритюда , учения о всевластии негритянской расы, утверждали, что многовековое господство Европы должно смениться верховенством Африки. В разработке А. существ, роль принадлежит создателю теории негритюда, философу , поэту и эссеисту из Сенегала - Леопольду Седару Сенгору (осн. работы: Дух цивилизации и законы афр. культуры, 1956; Негритюд и германизм, 1965; Негро-афр. эстетика , 1964; отд. вопросы А. см.: Жозефо Ки-Зербо (Буркина-Фасо), Энгельберт-Мвенга (Камерун), Ола Балагун и Экпо Эйо (Нигерия). Огромное место в философии А. занимает проблема специфики собственно афр. культурной практики. Говоря о психологии афр. негра, Сенгор отмечал, что он - дитя природы, его органы чувств открыты к приему любого импульса природы. Приверженцы А. указывают, что для негра на первом месте всегда форма и цвет , звук и ритм , запах и прикосновение. Такое мироощущение противопоставляется зап., рационалистическому. Психол. и художнические интуиции негро-афр. культурологии подхватывались и европ. сознанием . Так, Сартр в "Черном Орфее" противопоставляет черного крестьянина белому инженеру. По мнению Сенгора, именно отношение к объекту - к внешнему миру, к "другому", характеризует народ и его культуру. Теоретики А. разрабатывали модель европ. человека как сугубо отрицательную, несоизмеримую с афр. в ценностном отношении. Белый человек, являющий собой объективный разум , человек действия, воин, хищник отделяет себя от объекта; вооружившись точными инструментами анализа , он безжалостно расчленяет объект. Образованный, но движимый лишь практич. соображениями, белый европеец воспринимает "другого" как средство. Эта страсть к разрушению в конечном счете сулит европейцам беду. Афр. негр как бы заперт в своей черной коже, он живет в первозданной ночи и не отделяет себя от объекта: от дерева или камня, человека или зверя, явления природы или об-ва. Он берет живой объект в ладони, как слепец, вовсе не стремясь зафиксировать его или убить. Он ощущает его чуткими пальцами; он создан на третий день творения: чистое сенсорное поле . Он познает "другого" на субъективном уровне. Раскрывая образ афр. культуры, Сенгор писал, что именно космич. ритм задает объект, именно он вызывает приятное ощущение в нервных клетках , именно на него человек реагирует поведением ; если ритм нарушается, диссонирует, возникает оборонит, реакция . Обыгрывая известную фразу Декарта, Сенгор предлагает формулу: "Я чувствую, я танцую "другого", я существую". Афр. негру для осознания своего существования необходимо не "словесное определение ", а объективное дополнение . Танцевать - значит открывать и воссоздавать, отождествлять себя с жизненными силами, жить более полной жизнью , существовать. Это - высшая форма познания . Поэтому познание афр. негра в трактовке негро-афр. эстетики есть одновременно открытие и вос-создание. Жизненная сила афр. негра вдохновляется разумом, отличающимся от разума белого европейца: разум негра имеет больше общего с логосом, нежели с рацио. Будучи самым типичным для человека выражением нервного и чувственного впечатления, логос не втискивает объект в формы жестких логич . категорий, не прикасаясь к нему. Слово афр. негра возвращает объектам их первозданную окраску, выявляет подлинное строение и текстуру, имена и знаки . Оно пронизывает объекты сверкающими лучами, чтобы они снова обрели прозрачность , и привносит в них сюрреальность в ее первобытной влажности. Разум классич. Европы аналитичен, афр. негра - интуитивен. Сторонники А. полагают, что европ. культура постепенно приходит к озарениям, питающим афр. культуру. В негритюде присутствует также социальная критика европ. мира - атомизированного, технизированного и деперсонализированного. Эмоциональное отношение к миру определяет все культурные ценности афр. негра: религию, социальные структуры, искусство и лит-ру и главное - гениальность его языка . Влияние А. в последние десятилетия заметно упало даже в афр. странах. Лит.: Африка: проблемы перехода к гражд. об-ву. Тез. докл. Вып. 1-2. М., 1994; Африканистика зарубеж. стран, 1989-1990 гг. М., 1994. П. С. Гуревич

Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов:

Аффект - (от лат.-душевное волнение, страсть ): бурная кратковременная эмоция (например, гнев , ужас ,...

Аффектация - (от лат. affectus душевное волнение) - возбуждение, вызванное воздействием извне изменением...

Аффинитивность - (от лат. affinitas - тесная связь ) - родство. В химии аффинитивность (химическое сродство)...

Аффицирование - (нем. Affizierung от лат. afficere - причинять, действовать) Понятие кантовской философии,...

Аффицировать - (от лат. afficere наделять) - возбуждать, влиять. По Канту, предмет должен известным образом...

Ахам - (Санскр.) "Я" - основа Аханкары, Личности.

Ахамот - (Гност.) Имя второй, низшей Софии. Изотерически и у гностиков, старшая София была Святым Духом...

Ахан - (Санскр.) "День", Тело Брамы в Пуранах.

Аханкара - (Санскр.) Концепция "Я", Самосознание или тождественность Самому Себе; "Я", эготический и...

Ахары - (Евр.) Боги, над которыми Иегова является Богом (по мнению евреев).